推薦序
 
    欣見華夏出版公司認為「鵝湖書院先賢」程兆熊博士（1907~2011）所著﹤有關教育﹥之著作，可治當代的「教育病」，有意將它出版，供各界參考，希望我協助寫推薦序，因為我和程兆熊博士同有「鵝湖淵源」，我不能推辭，當然，這也是我的榮幸。
    首先我「隨俗」介紹一下程兆熊博士，所謂「隨俗」是指「隨一百多年以來之俗」：
1、留洋，程兆熊博士是法國巴黎大學文學博士、法國凡爾賽園藝學院工程師。
2、經歷：曾創辦中興大學園藝系，擔任創系系主任。曾任香港新亞書院訓導長，與錢穆、唐君毅共事。後又任職於文化大學，在教育界前後七十年，程兆熊完全有資格、資質對教育提出寶貴意見。
除了「隨俗」以外，特別讓我感受程兆熊博士之下列特殊性，其對教育之建言，更值得推薦。
1、程兆熊博士融會儒、襌等傳統文化與現代農學、園藝等科技實用，有儒、襌、文化、農業、園藝學等約一百種著作（陸續由華夏出版公司再版中），絕非「腐儒」或是「科技唯物論者」；
2、學貫東西並能融會：他歷經「先行國家」法國學術之見識，回到苦難的中華大地，真知西方之專長與不足，日日思索改造中華大地甚至東亞之不足，更重要的是與國學大學錢穆、唐君毅、牟宗三等人俱為好友、同事、同志，和他們一直重新演繹國學之當代價值；且因其亦熟於「新學」、「西學」，恕我大膽的說，程兆熊的眼界、體會可能又比「純儒」大師更為豐富。也許會有「純儒」論「豐富」為「博雜」甚至為「駁雜」，這我很能體會，歷史上《呂氏春秋》、「呂祖謙之學」也曾被認為如此，因為太「前衛」了，當時許多人認為「駁雜」，但以「現代」的眼光來看，如不這樣「博雜」、「融會」，歷史是無法向前行的。以我而言，我也必須「博雜」於法學與儒學，甚至，我還學了一些經濟學、史學呢?
3、性情與實用的融會：程兆熊主持園藝系，受農政單位委託，多次調研台灣山地園藝資源及實踐，又具真「性情」、「文學」，悟出包含山地、平地之「立體哲思」，批判源於西學西化之「平面哲思」，他曾在《山地書》一書中，有能力品論當代哲人、文學家，非常有自信。
4、歷史縱深足夠，也認識「鵝湖之會」的高度、廣度：程兆熊博士活了九十四歲高壽，1947~1949年曾在江西上饒鉛山縣的「鵝湖書院」舊址創辦信江農專（後升為信江農學院），任校長，他胸中認識西元1175年呂祖謙、朱熹、陸象山在鵝湖之會的儒學高度及廣度，具有「異中求同、併容併蓄」的寬廣意義，力邀唐君毅、牟宗三、錢穆聚於鵝湖，企圖使「鵝湖之會」再二度降臨，惜因國共內戰，只有唐君毅一人到了鵝湖，其他二位只能再重會於香港新亞及台灣了。
融會「隨俗」與上述之「特別」，程兆熊博士絕對能對「教育」作出深度、實際的建言，讀者當可細細品嚐。在此，我只提出一些我的觀察與體會的重點：
1、挫折折磨之下，斷然「守身為大」（身體）：
    程兆熊博士面對他長子因「鼻病」等因素（原來很長時間不知而誤會兒子），碰到學習上的挫折、折磨，斷然提出「守身為大」的觀念，這我很認同，有如《呂氏春秋》所言「聖人深慮天下，莫貴於生」（貴生）的概念（仲春紀‧貴生）。當代許多年輕寶貴生命面臨「自殺」之悲劇，當記「守身為大」及「貴生」，不是只記得「殺生成仁，捨身取義」而已。
2、性情之教的重要：
    讓身體、性情與才華三者平衡而諧和的發展，否則會弊病重生，以改現代的教育只重「才華」之教，程教授說：「禮樂」是「性情之教」、「射御」是「身體之教」、「書術」是「才華之教」，三者須平衡發展。
3、提醒批判、檢討呆板的法令，勿使不當的法令阻止青少年向學：
    程兆熊教授數十年於教育界，為了拯救他生病長子之向學，也得了許多人的明理承諾，卻礙於不合教育當局目的之不合理「法令」而受重大挫折!可想而知，其他不是「父親」、不是教育系統中之一般庶民，碰到挫折時又是何等困難。蘇東坡有云：「人勝法，法為虛器；法勝人，人為備位（注：沒有用）；唯人法併行而不相勝，則天下安。」要使「人有用」，善盡其能力，能處理事情，則法治與人治須取得平衡，而不是「為法令而法令」的「絕對的法治主義」。
4、教育多一點「家庭」的氣息，不放棄學生：
    程兆熊博士「知子莫若父」，終於發現、治了長子的鼻病，並辛苦奔走於兒子「復學」的道路，而這兒子早就被學校「放棄」、「要求轉學」、「公事公辦」了，程兆熊建議「學校多一些家庭氣息」，校長是父母、老師是兄長、同學也是兄弟姐妹，不「放棄」學生。
其他豐富的理念、建議，當由讀者細閱、體會。
 
                   法學博士呂榮海律師2022.8.8
                   序於蔚理法律事務所