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論語漫讀

點閱：2

作者：江上小堂著

出版年：2022

出版社：紅出版 (青森文化)

出版地：香港

格式：EPUB 版式,PDF,JPG

頁數：730

ISBN：9789888822713

分類：哲學

附註：作者本名陳鑒

可借 5 冊

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簡介

本書旨在以個人主義的立場，貫通聯想的方式，隨意輕鬆的筆調解讀《論語》。

貫穿此書，作者以為，中國根本上一直是一個儒家社會，儒家思想雖然在一些時期受到嚴厲批判，但並不徹底。「禮失求諸野」，儒家「親疏有別，貴賤有等」一直是中國社會人際交往的基本規則，支援和維繫著中國社會的基本秩序和運行，及體現在制度安排中。

而中國近現代所遭受的失敗與目前的困境，都歸因於對儒家思想批判的不徹底，未能樹立起個人主義的價值觀；應從根本上和整體上加以批判和清除，而保留加以轉化能與個人主義價值觀相容的一些次要內容。

批判儒家思想並不是將今天的問題歸罪於古人，而是為了清除當今仍然大量存在的根深蒂固的儒家思想，更要反對現在重新提倡宣揚儒家思想。古人有歷史局限性，今天的問題則在於今天的人們如何選擇。當然，歷史發展有路徑依賴，需要巨大的勇氣、艱巨而持久的努力才能擺脫歷史的慣性，實現文明的躍遷。

作者簡介

作者簡介

江上小堂
本名陳鑒，生於六十年代，長於長江邊。志在遠方，先後就讀於北京理工大學和中國人民大學。曾從事技術研發、政策研究、高等教育和管理諮詢。現居北京，潛心思考寫作。

章節

作者簡介
前言
（1）學而時習之，不亦說乎？—孔子學什麼教什麼？
（2）有朋自遠方來，不亦樂乎？—「王道政治」的自大與保守
（3）其為人也孝悌—儒家社會的「底層代碼」
（4）巧言令色，鮮矣仁！—巧言令色是儒家「禮」的必然結果
（5）吾日三省吾身—曾子的自省為何沒有成為傳統？
（6）節用而愛人—孔子眼中的「人」是群體的「人」
（7）弟子入則孝出則弟—《弟子規》的總綱
（8）雖曰未學，吾必謂之學矣—價值傳承的途徑
（9）君子不重則不威—君子穩重而慎交友
（10）慎終追遠，民德歸厚矣—誰慎終追遠？
（11）溫良恭儉讓—孔子是列國諸侯的「知心大姐」
（12）父沒觀其行—孝還需「無改於父之道」
（13）禮之用，和為貴—禮是社會交往的必要前提
（14）因不失其親—親則必有所宗
（15）君子食無求飽、居無求安—物質條件是學有所成的副產品
（16）未若富而好禮—孔子敲打子貢太摳門
（17）不患人之不己知—走自己的路，讓別人說去吧！
（18）為政以德—「家國同構」的金字塔社會結構
（19）詩三百，思無邪—孔子刪了多少淫詞浪語
（20）道之以政和道之以德—儒家思想為什麼能最終勝出？
（21）從志於學到不逾矩—孔子的自我實現
（22）無違於禮—「孝」的基本要求
（23）唯其疾之憂—誰的疾？誰的憂？
（24）孝敬損害親子關係，讓孩童缺乏安全感
（25）回也不愚—如是科舉取仕，顏回定會仕途無量
（26）人焉廋哉—良鳥擇木而棲，賢臣擇主而事
（27）「溫故而知新」和「述而不作」
（28）君子不器—君子通而專，專能易
（29）先行其言—君子應率先垂範
（30）「君子周而不比」與親疏有別相互矛盾
（31）思而不學則殆—孔子的經驗之談
（32）「攻乎異端」—會妨害學習為政之道
（33）知之為知之，不知為不知，是知也！
（34）多見闕殆，慎行其餘—孔子是「打太極」的老祖宗
（35）何為則民服？—孔子主要就是教如何維護統治
（36）使民敬，忠以勸—讓老百姓既畏懼又愛戴
（37）是亦為政—廣義的政治與狹義的政治
（38）大車無輗，小車無軏—為政就如駕車
（39）十世可知也？—社會發展有規律可循嗎？
（40）非其鬼而祭之—看誰的神通大？
（41）八佾舞於庭—為何諸侯大夫敢越禮？
（42）人而不仁—就會不守禮樂
（43）禮與其奢寧儉—禮之本也
（44）「夷狄之有君」—華夏民族比周邊遊獵民族先進嗎？
（45）君子無所爭—維護上尊下卑
（46）禮後乎？—古人習慣於用比擬闡釋道理
（47）其如示諸斯乎！—禘禮真有那麼大的作用嗎？
（48）祭神如神在—孔子並不相信，但裝著相信鬼神
（49）與其媚於奧，甯媚於灶—通關係要找對門路
（50）子入太廟，每事問—孔子裝小白，以恭順於前輩
（51）君使臣以禮，臣事君以忠—兩者極不對等
（52）樂而不淫，哀而不傷—漢民族不善歌舞之因
（53）遂事不諫，既往不咎—還是為尊者親者諱
（54）管仲知禮乎？—太上有立德，其次有立功
（55）天將以夫子為木鐸—孔子是天之木鐸，還是鳳德之衰？
（56）「為禮不敬，臨喪不哀」—可能也是批評季平子
（57）里仁為美—智識以仁為本
（58）唯仁者能好人，能惡人—仁者愛恨分明
（59）富與貴是人之所欲也—孔子的富貴觀
（60）為仁的難和易—為仁之道，貴在堅持
（61）觀過，斯知仁矣—與見其過而內自訟
（62）人的最高價值—揭示天道與人性
（63）士志於道—士人年輕時不應以貧窮為恥
（64）降志與辱身—無可無不可，義之與比
（65）君子志存高遠，小人目光短淺
（66）小人放於利而行—則多有怨恨
（67）禮讓為國—「禪讓」只是個美麗的傳說
（68）仁與恕，一以貫之—一個是核心概念，一個是認知方法
（69）見志不從，又敬不違—孝的幾種具體表現
（70）公冶長和南容—嫁女就嫁這樣的人
（71）剛者—既不能被威逼，也不能被利誘
（72）仁而不侫—冉雍是個仁厚踏實能幹的人
（73）「乘桴浮於海」與「待賈者也」—孔子難免有灰心和消極的時候
（74）百乘之家，可使為之宰也—孔子為弟子推薦工作
（75）朽木不可雕也—孔子罵人挺厲害的
（76）吾亦欲無加諸人—子貢做不到
（77）敏而好學—是以謂之文也
（78）「有君子之道四焉」—子產是最受孔子尊敬的時人之一
（79）善與人交—抑或是暗示晏子品德有虧
（80）未知，焉得仁？—仁需要智識才能達到
（81）君子之道—或出或處，或默或語
（82）歸與！歸與！—退而求其次專心培養弟子
（83）伯夷叔齊—求仁而得仁，又何怨？
（84）人之生也直—直是如何喪失的？
（85）各言爾志—孔子與弟子間的閒談與交心
（86）雍之言然—冉雍善於闡發孔子所言
（87）顏回好學—不遷怒，不貳過
（88）君子周急不繼富—雪中送炭，勿錦上添花
（89）「則吾必在汶上矣」—惹不起躲得起
（90）「斯人也而有斯疾也！」—好人不長命
（91）「回也其庶乎，屢空」—顏回不擅理財
（92）君子儒與小人儒—格局大不相同
（93）「女得人焉爾乎？」—孔子非常重視薦舉人才
（94）不有祝鮀之佞—孔子不滿世道的悲憤之言
（95）文勝於質—儒家用禮樂馴服人的野性導致奴性
（96）「中人以下，不可以語上也」—孔子的「因材施教」具有很大的局限性
（97）「樊遲問知」—樊遲是個愛追究的學生
（98）知者樂水，仁者樂山—智者仁者的不同特性
（99）「魯一變，至於道」—孔子一心想復辟禮制
（100）「井有仁焉！」—宰我提了個刁鑽的問題
（101）「君子博學於文」—但須以禮為準則，以禮為首要
（102）天厭之！天厭之！—子路到底為何不高興！
（103）中庸之道—剪除個性以符合禮
（104）博施於民—非有權有德者不能
（105）學而不厭，誨人不倦—永無止境地學習和傳授知識
（106）善者從之，不善者改之—孔子的學習之道
（107）子之燕居，申申夭夭—孔子的性格不錯
（108）久矣吾不復夢見周公！—孔子感到很沮喪
（109）志於道，據於德—是對誰而言？
（110）自行束修以上—孔子的招生政策和教學方法
（111）子行三軍，則誰與？—子路是孔子的開路先鋒
（112）子之所慎—戰和疾仍然是現代人所慎
（113）加我數年，五十以學易—孔子很重視時變
（114）子不語怪和神—中國無法產生宗教和科學的原因
（115）天生德於予—孔子的天命觀
（116）二三子以我為隱乎？—孔子教學上是否留了一手？
（117）聖人，吾不得而見之矣！—孔子對世道失望之極
（118）童子見，門人惑—孔子弟子疑惑什麼？
（119）苟有過，人必知之—君子之過如日月之食
（120）丘之禱久矣！—孔子為何對子路不滿意？
（121）君子坦蕩蕩—君子的追求與小人不同
（122）恭、慎、勇、直而又有禮—君子的事親之道
（123）人之將死，其言也善—曾子臨終說了些啥？
（124）以能問於不能—曾子緬懷的好友是誰？
（125）可以託六尺之孤—忠信兩字，曾子擔得起
（126）「成於樂」是「興於詩」和「立於禮」的綜合成果
（127）民可使由之—民可身教，不可言教
（128）忍上寬下—君子的防亂之法
（129）三年學，至於穀—孔子的招生廣告
（130）危邦不入，亂邦不居—孔子的話仍有現實意義
（131）不在其位，不謀其政—符合現代組織管理原則
（132）狂而不直、狂者進取與今之狂也蕩
（133）堯舜禹三代治世—孔子美好的寄託
（134）子罕言利—傳統社會「士農工商」的職業鄙視鏈
（135）子毋意—儒家親疏有別建立不起普遍的信任
（136）君子多乎哉？—孔子聖而多能是例外
（137）子見冕者與瞽者—孔子能體諒和幫助失能者
（138）仰之彌高，鑽之彌堅—顏回和子貢，誰的讚美更勝一籌？
（139）逝者如斯夫！—孔子很有詩才
（140）苗而不秀與後生可畏—孔子希望弟子超越自己嗎？
（141）可與適道，未可與立—志同道合，未必就可以共事
（142）孔子於鄉黨，似不能言—孔子懶得與父老鄉親爭辯
（143）君召使擯，色勃如也—孔子很喜歡搞接待
（144）君子不以紺緅飾—孔子衣著很用心考究
（145）食不厭精，膾不厭細—孔子牙齒不好了？
（146）杖者出，斯出矣！—孔子不苟同於鄉人又不失禮節
（147）「傷人乎？」不問馬—孔子重視人的生命甚於馬
（148）君賜食，必正席先嘗之—孔子尊君及食
（149）寢不屍，居不容—孔子「臥如弓，坐如鐘」
（150）則吾從先進—孔子其實更偏愛辦事能力強的弟子
（151）非我也，夫二三子也！—孔子不主張厚葬顏回
（152）閔子侍側，誾誾如也—弟子品性各異，孔子由衷而樂
（153）由之瑟，奚為於丘之門？—老師對學生的態度太重要了
（154）師與商也孰賢？—子貢擔心倆學弟的學問會超過自己
（155）聞斯行之—冉求蔫有主意，孔子也無可奈何
（156）亦各言其志也！—孔子要弟子們講自己的職業規劃和志向
（157）克己復禮—為仁的總原則
（158）仁者其言也訒—正命題成立，逆命題不一定成立
（159）四海之內，皆兄弟也—江湖之義是儒家「悌」的投射
（160）子張問明與行—明辨是非和廣交人緣
（161）崇德與辨惑—相互促進，相得益彰
（162）子路折獄和孔子聽訟—相當於民事仲裁與民事調解
（163）居之無倦，行之以忠—如何使下和事上
（164）子欲善，而民善矣—孔子的為政是「人治」
（165）在邦必聞，在家必聞—非達也！
（166）忠告而善道之，不可則止—朋友之道點到為止
（167）名不正，則言不順—孔子答非所問，正當性不等於可行性
（168）授之以政與使於四方—《詩經》的資政和交涉作用
（169）既庶矣，又何加焉？—富民並不是孔子的一貫主張
（170）「一言興邦」和「一言喪邦」—治國沒有靈丹妙藥
（171）父為子隱，子為父隱—「親親相隱」和「大義滅親」都是親疏和尊卑關係下的產物
（172）行己有恥和不辱君命—士的兩條最基本要求
（173）鄉人皆好之—德之賊也
（174）君子易事而難說也—為君子做事輕鬆愉快
（175）克伐怨欲不行焉—為難矣，但未仁
（176）今之成人者何必然？—孔子安慰子路之語
（177）信乎夫子不言、不笑、不取乎？—這人不好套近乎
（178）「陳恆弒其君，請討之」—孔子對弒君弒父深惡痛絕
（179）君子上達，小人下達—分工是必要的，但不能有身份綁定
（180）以德報德—施德者不應期望受德者的回報
（181）莫我知也夫！—孔子還是希望得到世人的理解
（182）賢者辟世辟地—周禮最核心的政治制度
（183）三年喪期—子張的疑慮和宰我的異議
（184）幼而不孫弟—闕黨童子或如原壤一樣長而無述
（185）軍旅之事，未之學也—孔子是真不會還是推託？
（186）小人窮斯濫矣—社會越不公正，「小人」就越濫
（187）知者不失人，亦不失言—判斷當言不當言需要智慧
（188）顏淵問為邦—楚王欲封地於孔子
（189）「群居終日」和「飽食終日」—集體生活的常見現象
（190）過而不改，是謂過矣！—小人之過必文
（191）虎兕出於柙—有點「把權力關進籠子」的意思
（192）禮樂征伐自天子出—為何周天子不能萬世一繫？
（193）益者三友與益者三樂—良好的愛好有助於交到有益的朋友
（194）戒色戒鬥與戒得—君子三戒沒有佛家八戒要求嚴格
（195）君子有三畏—有所敬畏才能建立起社會秩序
（196）遠香近臭—孔子不見陽貨而心動於公山弗擾和佛肸
（197）殷有三仁焉—「去留肝膽兩昆侖」
（198）不能用，孔子行—孔子以天下為己任
（199）滔滔者天下皆是也—長沮和桀溺為何不願為孔子指路
（200）四體不勤，五穀不分—孔子對丈人的指責耿耿於懷
（201）執德則弘，信道則篤—子張追求極致
（202）灑掃應對進退—儒家的實踐教育和知識教育
（203）興滅國，繼絕世—為何後世朝代不再效仿周武王
（204）惠而不費—與保守主義的小政府主張相通

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